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Anne-Marie Losonczy

 

"Acoré, el Creador, creó a todos los Emberá; no hay otros nuevos. 
Los emberá no perecerán jamas; siempre subirán"

                                                                  VITALIANO DUMASÁ, chamán emberá


   Thèmes de recherche

Configurations sociales métisses comparées en Amérique Latine

À l'issue de trois missions, visant à réaliser une ethnographie comparative des sociétés locales et des relations inter-ethniques dans la région caraïbe et dans la Sierra Nevada de Santa Marta, il apparaît que la société noire de la zone de Dibulla (côte caraïbe de Colombie) ne relève ni du modèle des sociétés marrons isolées, ni de celui aujourd'hui courant de l'ethnicité ou du néo-traditionalisme religieux de type africain, ni non plus des formes identitaires interactives dé-territorialisées en milieu à la fois rural et urbain. Nous avons proposé le concept de "configuration sociale métisse" pour cette forme de sociabilité, constituée de réseaux de parentèle multi-polaires et en lutte factionnelle virtuelle, dont l'ancrage territorial est à la fois matrifocal et religieux, grâce au culte territorial des saints et des morts. Le régime de mémoire et d'historicité et l'organisation socio-politique, qui débordent les frontières ethniques, régionales et nationales, font de cette société l'illustration d'une forme de sociabilité frontalière, non communautaire et non identitaire, rarement étudiée par l'anthropologie, et qui est peut-être une facette caractéristique des cultures caraïbes.

Cette forme de sociabilité transcende les frontières régionales, nationales et sociales, traverse les barrières ethniques et met l'accent sur la mobilité commerciale, les migrations et les interactions, et les partenariats à longue distance. Elle met à profit la compétence métisse, c'est à dire une capacité à négocier en fonction de différents jeux de normes selon le contexte et à redéfinir constamment les rôles sociaux d'une manière interdépendante.
 

 

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